اللسانيات الأنثروبولوجية

إن واحدًا من التحولات اللسانية الكبيرة في القرن العشرين تمثَّلَ – على المستوى المعرفي- بإعادة العناية الفائقة بالعلاقة الرابطة بين اللسان والإنسان، التي كانت البنيوية السوسيرية قد أقصتها عن البحث اللساني، بوصف تلك (البنيوية) منهجيةً بحثية غير عابئة بالقيمة المهمة لأثر تلك (العلاقة الرابطة) في توجيه إحالات العلامات السيميائية، ما تسببَ في إفقارِ المباحث الدلالية في الدراسات اللسانية، والإسرافِ في إحداث القطيعة المعرفية بين اللسان وواقعه البشريالثقافي؛ لكن التطورات اللاحقة أوجدت أساسًا منهجيًّا جديدا للدراسات اللسانية، طفَقَ يعملُ على تخطّي معضلة تضييق المنهجية البنيوية للبحث اللساني، فصارت اللسانيات ترى في اللغة نظاما سيميائيا لا يمكن دراسته دراسةً منفصلة عن شروطه الحياتية، وعن أهدافه في تحقيق التواصل الاجتماعي والثقافي، فظهرت – على مدار القرن العشرين - جهودٌ علمية شتى، انتظمت في حقل (اللسانيات البينية)، لتعيد النظر في مسألة العلاقة الرابطة بين اللغة والإنسان والحاضنة البشرية. اشتغلت هذه الدراسة في قسمها التطبيقي على الثقافة العراقية الممتدة ستة آلاف عام، التي يمكننا– بالتنقيب فيها- الكشف عنأثمن مقاليد تفكيك ألغاز العراق؛ الممتد امتدادا ثقافيا بعيدا خارج حدوده الجغرافية،لتراهنعلى أن المشاريع الثقافية العربية السائدة غير كافية لفهم المعضلة العراقية، فما نراه عقلا عربيا بحسب الدكتور محمد عابد الجابري، أو عقلا إسلاميا بحسب الدكتور محمد أركون، إنما هو– بالحفر في جذوره العميقة – عقل سومري، صنع العالَم. وفي موقف معرفي لساني أنثروبولوجي كهذا، تمسي- بالنتيجة- جدلية (الحضارة والبداوة) التي جرّدها الدكتور علي الوردي في موضع تساؤل كبير عن قدرتها على فهم المعضلة العراقية.